红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列举了现实社会中的不良现象：“尊”、“任”。人类社会之所以能发展到现在，文明程度进步到现在，最为重要的原因就是圣贤早为我们树立了正确的发展方向与行为规范。人类历史上所有问题的根源都在于我们违背了圣贤所确立的方向与规范。西方文明认为人类违背了与上帝的契约。不同的文明其宗旨是一样的就是为人类的前进指明了方向，是人类在黑暗中前行的灯塔。
灯塔指明了方向，如何走才是关键，这是人类主观能动性与自主意识存在的意义。国家是人类社会发展至今的最高等级的组织形式，对于国家的治理与社会的安宁自古都是圣贤所思考与追求的问题，也给出了诸多的解决思路与办法，这些思路与办法凝结为各类学说与主义传世于今。我们要做的就是遵从圣贤的思想与学说去解决社会进步中所遇到的各种问题，在时代的步伐中永远传承圣贤的思想与学说。
韩非子是社会实践家，法家所提出的依法治国论是百家争鸣时期众多学说之一，依法治国之所以能成为现代社会世界各国都遵从的治国原则，就在于它既有人情民性的根基，又有国家层面的战略思考。只是国情不同，侧重点也不同。平台思维是法家思想的重要基础，在韩非子看来国家治理与社会安宁是国家发展、社会进步、民众安康的基础。这也是稳定压倒一切的思想来源。
在此思想上，韩非子提出了“刑罚国治，安静社立”的策略。刑法是国家律法的核心，没有了刑罚，律法就没有了力量与权威，就成了说教，在韩非子所列的十九种不法邪说中韩非子最反对的就是蛊惑民众借博爱之名反刑罚。社会安定是国家维持与发展的基础，这一点我们不用多说。但，现实中，守法者遭人鄙视，而不法者自行其是却被人尊重。遵守社会公德的人不被重用，而“躁险谗谀”者却被重用。
人是事物的主体，是社会道德与国家律法的具体执行主体，如果“私行义者尊，躁险谗谀者任”那么道德律法存在的载体也就没有了，自然作用就会消失。今天，韩非子继续给我们讲社会中或是朝堂上的不良现象，他认为“四封之内所以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使。”意思是：全国民众服从君主而令行禁止，靠的是信义和德行，但现在那些狡猾奸诈而惯于诬陷倾轧的人却得到使用。
德，包容天下阴阳事物与事物的阴阳，承认万物的存在性；信，人与事物立于世间的内在原因。君主治国靠“信与德”让全国民众服从，服从的表现一是接受国家的正统思想，二是遵从国家律法的规范。国家律法作用之一就是维护由律法确立起来的社会关系，在这种关系中最重要的表相就是社会信用体系。君主治国，人才第一，本应使用“德信”具备者，现在却使用“陂知倾覆”者，那么“德信”就无从谈起，自然无法达到治国的目的，四封之内无人听从。
韩非子还认为“令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。”意思是：法令得以实行，威严得以树立，靠的是臣下恭敬虔诚地听从君主，但现在那些隐居深山、攻击现实的人却声名显赫。君主的权威在于臣下的恭敬虔诚地遵从，这不是个人行为或是心机，而是国家正统思想与法规规矩使然，这样的臣子本应该显赫，但，现在是“岩居非世”的臣子显赫。我们曾说过隐居山林者，必是厌世者，对国家君主不满，对现行社会不满，他们看似闲居山林，实则随时都在关注着朝堂，妄议国事。这样的人却在社会中显赫，说明不法邪说侵害社会很深。
【四封之内所以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。】
背“道”而驰，结果就是无路可走。犯错，要么是明知故犯，要么是不知而犯，但问题是圣贤已经为我们指明了方向，甚至是指出了道路，我们再犯错，就是不可原凉与饶恕。《尚书·太甲》曰∶“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”就是这个意思。