红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们强调了现实社会中的不良现象对君主与国家的危害，也揭示了不良现象盛行的根源。韩非子秉承了法家精神，直言不讳地告诉世人社会上的不良现象就是因为君主的“从尊”遵从而纵容才盛行于世，祸害社会，祸害自己，自掘坟墓。
人，真的很奇怪，感觉真的是外来生命，而不是原生地球生物，更不是进化而来的生命体，想不明白进化了六百多万年就进化到这种程度，要么固执到自以为是，要么脆弱到尽信蛊惑。昨天看到假活佛的新闻，竟然弟子信众三千，非法敛财二亿，行骗十年之久，全国多地设点，最终被绳之以法。受骗者中普通百姓有之，社会名流者有之，商贾富贵者有之，愚昧无知者有之，有学有识者有之，真不明白，我们到底要什么？是因为欲望，还是空虚。
人，自视为万物之灵，自封为灵长类之长，自然界中食物链的顶级食客，这种说法本身就是错误，我们自说自己是自然的一份子，却没有加入到自然的循环之中，反而以破坏生态环境作为自身发展的基础，根本就没有尽到自然一份子应尽的保护与恢复自然生态的责任。
至于在人类社会的发展中，总得来说人类总是在纠错中发展，在错误中感受痛苦与折磨，在无计可施，或是走不下去后，才会认为这条路是错的，试着再去走别一条路，在不断的觉醒中明白并看清自己的到底要走什么样的路，而这个过程是本身就是痛苦的，并且要付出巨大的代价。
其实，人类的认知是最初级的，不管是佛学教义，还是中国传统文化，都是建立在这种最初级的认知上，佛学讲世人六根不净（眼、耳、鼻、舌、身、意）是痛苦的根源，意思是指我们认知世界的六种通道或感官被世俗所蒙蔽，住相诸相，看不清事物的真全，要么心生妄念，要么心生断灭，总之不能自信守中。中国古代圣贤洞悉世俗人性，为我们制定了思想的方向与道德规范，只需去执行照做就好，很可惜我们没有。韩非子将此种错误的根源归于“用事者过”，君主的过错。从管理学的角度讲，这样的问责是正确的，一国之君，国有问题，当然是君主要负主责。
韩非子讲完社会不良现象的根源后，再论社会不良风气。韩非了认为“上世之所以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。”意思是：君主树立廉耻标准，是用来劝勉臣下的。现在士大夫却不以肮脏卑鄙的勾当为耻而做官，有裙带关系和私人交情的人不按官阶次第而升官。
韩非子在列举社会不良风气前先讲了君主的职责，首要职责就是树国风，中国自古是礼义之邦，这就是国风。韩非子认为“廉耻”是国人首先必备的素养，就是要有廉洁的操守和知羞耻之心。做人要知廉耻, 为人操守要廉洁，为事要有羞耻心。这是最为基本的为人做事的思想与心态，这种思想与心态的驱使为人做事才能朝着正确的方向发展，同时才能对制度与规则产生敬畏，能随时约束与规范自己的言行。
但，现在社会上并无“廉耻”之风，才会出现士大夫不以肮脏卑鄙的勾当为耻，反而却当了官。同样，有裙带关系和私人交情的人不按官阶次第而升官。这些人没有廉耻感，自然也就将不法之事当成了“正常”，感觉没有什么不对。这种风气历朝历代都有，更有甚者不但不为耻，反而还成为炫耀的资本，在他们心中所谓的社会共识与道德规范都是给别人立的，与己无关。
【上世之所以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。】
平等，就是大家站的高度一样；公正，就是大家看到的是一样。国家律法就是让人人平等，事事公正。社会风清气正，说明社会共识与道德规范成为大家的行为准则，社会整体处于安定和谐的状态中，守法遵则才为社会共识，只有极个别的违法犯罪，。如果歪风邪气盛行，那么违法犯罪就成了普遍或是局部的潜规则。管理最怕的就是潜规则成为大家共同遵守的准则，而正式的规则成为修饰的门面。