红林悟道《韩非子-诡使》 第十二章 师徒有思
红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子继续为我们列出了三种有悖传统与正统思想的不法邪论：“愿”、“仁”、“长者”。品质与人性一样，只有具体的品质，没有抽象的品质，只能因人因事才能评论品质，凭空评论一个人的品质是唯心，本身是不道德的事。独立于事物的人是不存在的，同样，独立于人的事物也是不存在的，人必须依附于事物而存在，事物因人的认知而具相。这就是世俗世界万物的关联性，也就是关系。
一个人的品质只能在特定的环境中通过具体的事物来体现，如韩非子所列的“愿”也就是厚道，通常我们认为某某人做事为人比较厚道，是指待人诚恳，能宽容，不刻薄，不欺骗，而这些品质与行为的基础就是尊道守德，坚持原则与底线，坚守规则与规矩。“厚道”道行厚实，经历丰富，看清事物，明白利害，知道为事。
但不法邪说者却将“无利于上”视为厚道，做无利于君主的事就是厚道，这是明显的“犯上欺君”之罪。试问，在官职与职场中，你怎么去做这样的“厚道”之人。不做有利于集体和上级老板的事，你怎么在集体中生存，这显然是要让臣子犯上犯事，脱离组织，被国家和社会所抛弃。想想，谁在等着收留这些弃臣，细思极恐！所以说一切不法邪念都是一场精心布置的局，宣扬邪念只是开始。不要认为只是简单地发表一下个人想法而已。古人所讲“千里之堤，毁于蚁穴”就是这个道理，储水的大堤如此，思想的大堤亦如此。
“仁”是由“德”衍生出的社会价值观，而“德”的包容性是“道”的具体体现。“德”包容天地间的阴阳事物与事物的阴阳，而“仁”所具有的社会价值观与思想共识，能够检验与筛查“事物的阴阳”，就自然界来说就是遏制使万物消亡的因素，助力使万物生生不息的因素，就人类社会来说就是要遏制恶行或是阻止社会进步的因素，弘扬善举或是推动社会进步的因素，就是惩恶扬善。但不法邪说却将“少欲、宽惠、行德”说成是“仁”，将个体行为与修养视为“仁”，这是偷换概念，是将“仁”的社会价值矮化与具相，思想一旦具相后就失去了原有的价值与意义，反到成了蛊惑人心的谬论。
韩非子还列举了一个重要的形象，就是人权合一，人退权不退，持重而妄自尊大，倚老卖老，不在其位还在谋其政，就是这种为老不尊的行为却被不法邪说尊称为“长者”，这种现象历代都有，法外操权，祸害无穷。这是不法邪说者另外一种破坏行为，通过抬举曾经的权臣达到影响或是威胁**的目的，可悲的是这些老臣为了一己私利甘愿充当别人的**手。
韩非子继续列举不法邪说。第十三为：私学成群，谓之“师徒”。意思是：私立学派，结帮成群，却被称为师徒道统。第十四为：闲静安居，谓之“有思”。意思是：沉默寡言，安于现状，无所事事，却被称为善于思考问题。天下君主最忌讳臣子拉帮结派，结党营私。不法邪说借“师徒道统”之名，私立学派，结帮成群，这是在蓄积不法力量。这种现象也不只是韩非子时代有，历代都有，师徒关系是学说与技艺传承的重要形式，但不法邪说者却借传道授业之名，传播不法思想，成立不法组织，干着破坏社会损害国家的坏事。
一切圣贤学说都是为了解决社会实际问题而存在，为推动社会进步而努力，为促进国家发展而奋进，这是真正的思想家。不法邪说却将沉默寡言，安于现状，无所事事，空想乱想视为“有思”者。这种不思进取，游手好闲，坐吃山空的行为，是世人最为唾弃的，这是温水煮青蛙的手段，使懒人更懒，坏人更坏，最后世人都好吃懒做，没有进取心，国家也就失去了发展的动力。
【私学成群，谓之“师徒”。闲静安居，谓之“有思”。】
积极有为，是圣贤的特质。立志为国为民，主动融入社会，分析问题解决问题，这是学者的风范。一切脱离社会实际的思想都是空想，都具有蛊惑性，生活是真实的体验，我们所为所思都要从实际出发，切不可听信于歪理邪说。