红林悟道《韩非子-诡使》 第三章 非法
红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们解释了圣人治道三法：“利”、“威”、“名”。利，用来得民心，威，用来推行政令，名，用来遵守法则。利，就是君主依法实行赏罚，也就是社会分配体系与制度，这是国家稳定的基础。威，就是随着权柄赏罚而产生的势能与力量，这是国家政令运转的原力，是政通的动力。名，就是国家律法确定的人的社会名称与名位，即是人与人之间的关系，并辅以维持“名”的规则，这是人和的基础。
韩非子对三法的解释，无不以依法治国为原则，以“为民”为中心。虽未明说，但从正面的解释看，韩非子是很反对君主公权私用，即使是至高的君权也要依法而用。赏罚是君权的权柄，以“利禄”为代表的是社会的分配体系与制度，这是用来赢得民众巩固政权的，不能公权私用来满足私欲。
赏罚权柄产生的威权，是因为人情民性才有了价值与作用，因为人人都需要生活物质与名位来维持社会活动，正是这种天然存在的必然需求，才让“威权”拥有了推动政令运转的动力，说白了推行政令是官吏的职责，不推行就是失职渎职，就会被停职除名，自然也就得不到“利禄”，生活也就无法继续。
社会分配体系与制度、国家政策体系与法规建立起来后，靠什么来维系社会的正常运转呢？就是“名”，将社会元素（包括人，主要是人）进行归类命名，名称与名位，确定了每个元素的社会坐标，确定了人与人之间的关系，人与事物之间的关系，明确的关系有利于国家管理与社会治理。现代社会这种关系的证明就是各种有法律效益的“证书”。如不动产证，就证明了房子与房主的所有权关系。
韩非子讲了三法与三解后，开始讲现实社会中三法的应用情况。也就是先说正确的原则与方法，再看现实，两者对比，就能找出问题。韩非子说“今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。”意思是：现在利禄不是没有，民众却不受君主的感化；威权不是不存在，民众却不去服从；官府不是没有法令，但办事时却没有严格按照明文规定。
现在“利”、“威”、“名”都在，但却没有达到应有的作用，没有产生应有的效果。“利禄”为中心的社会分配体系与制度都在，但民众却无感恩之心，不受君主的感化，言下之意就是民众对现行的分配体系与制度有不满情绪，虽然能得到一定的“利禄”但感觉不公平不公正。
推行政令的威权还在，但民众不按政令去做，不服从政令的安排，不接受政令。原因，究其根本是损害到了民众的利益，才会“不听从”。“为民”是政令的出发点，为民的政令才能让民众接受并遵行。韩非子虽然没有直接说出“下不听从”的原因，但从人情民性来讲，就是政令损害了民众的根本利益。否则，没有什么理由可以解释通。
确定与规范“名与位”的法令还在，但就是有法不依，不按明文规定办事，这是典型的枉法行为，执法的人为了私利或某种企图有意歪曲或破坏法律。墙上挂满了各类规定与章程，办事人员就是不按规则办理，明显是私利在作祟。不秉公执法，必有贪赃枉法之行为。
三法都在，却无三法之效，这是任何组织、任何朝代混乱的原因。韩非子总结道“三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。”意思是：这三种措施不是不存在，但社会有时安定，有时混乱，为什么呢？是因为君主推崇的东西和他用来治理国家的原则相违背。
我们终于找到了中国二千多年一治一乱原因了。按理来说：“利”、“威”、“名”三法从国家形成之时就有了，后经发展已经相当成熟，可为什么还是朝代更替，一治一乱呢？问题就出在君主施政上，君主所推崇的政令与政策与治理国家的基本原则相违背。法与理永远存在，就像韩非子所讲的“三法”历代都有，但在三法之下的政策是否能达到相应的效果呢？达到了就是国法，达不到就是国乱。
【今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。】
战略是做正确的事，“三法”就是战略；战术是正确的做事，君主所施政策就是战术，现在看来韩非子所说现今之状，是君主施政战术有问题。同是社会分配体系与制度，以民为本和以资为本，结果大不一样。同是行政体系与法规，为民行政和为权贵行政，结果也大不一样。同是名位定封，为民封赐和为权封赐，结果也大不一样。