红林悟道《韩非子-诡使》第二十章 数御

红林悟道《韩非子-诡使》第二十章 数御

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列举了现实社会中的不良现象：“赐”。这一不良现象危害极大，上至君臣国家，下至百姓群体，都会因此而堕落消亡。

 

在韩非子看来国家的“赏赐俸禄”，不仅是君主行使“赏罚”权柄的体现，也是君主用来换取兵民为君为国效力的激励条件，更是用来维系全国正常运转统一管理的方式。“赏禄”是国家财富的分配体系与制度，这样的体系与制度确保了臣民的收入只能出自此体系，从而确保全国利益一体，君臣一体，而不会出现臣子恃外获利和私学成群，与君主有二心。

 

君主的赏赐与国家荣誉本应该颁授给有战功为国无私奉献的人，但现在是有功者劳而无赏。君主赏赐与国家荣誉是君主意志与国家精神的表现，是社会价值观的体现，赏赐与荣誉颁授给谁，谁就是君主意志与国家精神的体现者与承袭者。现在有功者劳而无赏，说明君主意志与国家精神出了问题，社会价值观已经扭曲。那么君主的赏赐与国家荣誉颁授给了谁？

 

韩非子的答案是“卜筮、视手理、狐虫为顺辞”就是占卜、看手相、弄神作鬼、巧言奉承的人。君主为什么会经常赏赐这些人呢，因为君主相信他们，相信鬼话神论，相信巧言奉承。这样的事情就是普通百姓听起来也感觉不可思议，无法理解，可这确实就是实事。其实，腐败官员不是不知道这是封建迷信，只是信念丧失，信仰缺失，初心全忘，无法无天，欲望熏心，贪念迷心，还那来的理智与法治，根本就没有正确的治国律己理念，一门心思就想着往上爬。一君昏暗，受害的是一国百姓，一官昏腐，受害的是一方百姓，这是韩非子此论的核心。

 

好在，依法治国已经深入人心，法网恢恢，疏而不漏，贪腐者终究逃不过党纪国法。韩非子讲完不良现象“赐”后，紧接着讲国家律法，他认为“上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。”意思是：君主掌握法律条令是为了控制生杀大权，但现在奉公守法的人想用逆耳的忠言向君主进谏却得不到接见，而那些花言巧语、内外行奸、在社会上侥幸投机的人却经常得到晋见。

 

韩非子说得很明白，君主掌握国家律法是为了控制生杀大权，更好地依法行使君权，实现治国安民。但，人是事物的主体，是执行国家律法的主体，律法通过国家的司法行政体系来实现其价值与作用。律法的作用与价值体现在臣民的奉公守法上，而这样的臣子君主应该多听取其谏言，因为这样的谏言是正确的，是忠言，可现实是君主不愿意接见这样的守法臣子，自然也不想听臣子忠言。那么君主接见了谁？

 

韩非子的答案是“巧言利辞行奸轨以幸偷世”就是花言巧语、内外行奸、在社会上侥幸投机的人。君主不接见奉公守法的臣子，却经常接见这些不法之人，相由心生，说明君主的思想中不再有法治精神，依法治国已不再是君主的治国之策。这是动摇了国本，是极其危险的行为，必须及时纠正。

 

【上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。】

 

人类社会发展至今，秩序是保障，是文明的体现，而国家律法是最高形式的社会秩序。秩序一旦破坏，暴力随之掘起，文明将遭到践踏，社会将陷入混乱。而这一切都是人为的结果，君主弃法从乱就是根源。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”这是千古不变的训诫，不过，喝苦药说明已经是病人，听忠言说明已经是昏君，训诫的关键在于喝药听言的人，不喝不听，又能怎么办呢，规律与律法是无情的！