红林悟道《韩非子-诡使》 第十五章 教下乱上

红林悟道《韩非子-诡使》 第十五章 教下乱上

 

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子继续为我们列出了二种不法邪说：“大人”、“杰”。“大人”巨人也，寓意为历史中的伟人，在国家与民族危亡之时能力挽狂澜，扭转乾坤、反败为胜的人，这样的伟人既有深厚的社会实践经验，又有雄才大略，既能在战略上把握事物的发展方向，又能在战术上切实解决实际问题，将伟大的事业从胜利带到新的胜利，最终改变国家与民族的命运，推动整个社会的进步与国家的革新，甚至影响人类社会与世界的格局与发展。

 

真正的“大人”是扎根于大地的参天擎柱，而不是海市蜃楼，看起来很美，实则毫无用处。不法邪说却将这种华而不实者评价为“大人”。韩非子说得更加具体与形象，这种人满口“大本”天地道理，原则规律，却不研究实际情况，不做调查研究，不实事求是，所说的办法都异想天开，纸上谈兵，毫无实用价值。这种接近于精神世界的想法显然无法解决世俗世界的实际问题。

 

人类的认知局限让普通人更容易相信说“大道理”的人和所说的。我们曾经用“信息不对称”来解释这种事，可到了信息时代这种事情还是发生，社会上的“大师”依然横行，不知这是人欲望所致，还是心志不全所为。人生苦短，我们总不能在“吃一堑长一智”中度过，还是要提高自己的认知，约束欲望，对于“大师”的言论提高警惕与防范。其实，圣人早说过天上不会掉馅饼，既是掉下来也只是陷井。

 

韩非子在列举不法邪说的最后，还是将落脚点放在了现行社会上，放在了君主的统治上，放在了社会运行的基础上。不承认社会现实，一切学说都没有意义，因为无法解决社会实际问题，不融入社会现实，一切学说都是无根之木，无水之源，都不能传世。不法邪法最后一说是“杰”，将轻视爵位俸禄，不服从君主统治的人，称为俊杰。很明显，这是在教唆臣民脱离现行社会体系与体制，最后一句就是蛊惑言论的实质，反抗君主统治。

 

至此，韩非子一共列举了十九项不法邪法，总结一条就是颠倒黑白，善恶不分，是非不明，企图达到混淆视听，扰乱国家，反对君主的目的。用辩证法想，正与邪是矛盾对立的，有正就有邪，这是“德”的体现，包容阴阳事物，但为什么这样的不法邪说会形成一种潮流，盛行于世，这是我们今天要思考的事，一定是那里出了问题，是社会核心价值观，还是社会舆论导向？

 

韩非子给出了一个带有根本性的回答，他认为“下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。”意思是：臣下习染这种风气到如此地步，在内就会扰乱民众，出外就会不利于祖国。君主本该禁止他们的欲望，废除他们的非法活动，这样尚且阻挡不住，还要去推波助澜尊重他们，这是教导臣下犯上作乱，还以为是达到了天下大治。

 

韩非子先说了不法邪说盛行的程度与危害，“下渐行如此”说明侵害程度很严重，已经到了乱民害国的地步。造成这一局面的根本原因就是君主的不作为与乱作为，不作为是“不止”，乱作为是“尊之”，做为一国之君，其行为代表的是国家利利益与意志，面对不法邪说不仅不禁止，还要推波助澜尊重，可见君主之昏暗。

 

正是因为君主的纵容与尊重，才使不法邪说在臣民中间“下渐行如此”盛行于世，乱民害国。而面对这种混乱局面，君主还自以为达到了治理天下的目的。“教下乱上”就是这一行为的恶果，君主搬起石头砸了自己的脚。

 

【下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。】

 

凡事都有根源，这是问题的本质。庙堂之风必会影响社会风气，君主之为必是社会问题的根源。在公司管理中，老板的思想与行为决定了公司的发展情况，不管是教下乱上，还是教下兴业，“教”是根源。