红林悟道《韩非子-诡使》 第一章 三法

从今天起，开始讲《韩非子-诡使》，篇名难懂，从字开始。中国古代没有“词”，只有“字”，一字代意。“诡”把不真实的或不实际的某种事物作为真实或实际的事物提出或提供；模棱两可似是而非的推理；对原则的错误运用，特指对法律道德原则的错误运用。言行相诡，就是这个意思，言是真理、原则，行是个体行为。韩非子《诡使》篇中的“诡”字，是违反、违背之义，“使”是特指君主的施政，故“诡使”的含义是：君主采取的实际举措与应该采取的政策相背离，也就是韩非子所讲的“夫上之所贵与其所以为治相反也。”本篇主要是围绕“对原则的错误运用”这一主题进行详细阐述。

 

天地间的“道”与“理”是先天存在的，是本有的东西，人世间的“一切法”都是对天道地理的感悟与衍生。人的认知与主观能动性是后天形成的，再加之人有自主意识与环境的不断变化，问题随之产生，就是我们认知与处理问题的办法与“道理”总是有差距，甚至是相反。诡使就是实事求是的反面。

 

人类的历史，其实就是与错误做斗争不断探索真理的过程。由于人类认知的局限性，导致了我们总把不真实当成真实，不实际自认为是实际，导致做出错误决定，后果可想而知。同样，建立在不真实不实际基础上的推理与推断，更是错上加错，更有甚者与真理背道而驰，这是“诡使”的根本原因。我们为什么要建立律法，制订制度，就是因为我们认知的局限，与自主意识的自以为是，还有就是人性的自私与欲望。我们用法规来规范行为，约束人性的阴暗面。

 

很可惜，人总归是事物的主体，世俗世界的一切都是人为的结果。所以，我们在正确做事之前，要明白什么是错误，怎样躲避错误，这是教育的目的，我们学习文化，其实就是要知道什么是错误，不断修复人性，让本有的人性恢复，这就是行修的目的。我始终相信人性本应与天道地理一样，是为了生存，而不是毁灭。

 

明白了以上的论述，能让我们更好地理解韩非子的《诡使》篇。韩非子开篇还是以“圣人治道”做为吸引点，让君主有深入读下去的举趣。韩非子说：圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。意思是：圣人用来作为治理国家的措施有三种：第一是利禄，第二是威权，第三是名位。

 

利**17973;，就是国家的分配体系与制度，韩非子依法治国论的核心思想之一就是君主依法实行“赏罚”，这里的“赏罚”就是国家资源与社会财富的分配体系与制度，这是政通人和的基础，是国家建设与发展的地基。我们上班工作，获取生活物质，其实都在这个“利禄”体系之中。这个体系，直接决定了社会意识与国家形态，也决定了每个人的生活，而且，从权力角度看“赏罚”是君主的权柄，所以被韩非子排在了第一位。

 

“威”是权威，是一种无形的力量，是权力本有的属性，就像磁力一样，看不到但确实存在。这也是一种“势”，由势产生能，由能产生力。这种力量推动事物的发展，君主不是这种“势、能、力”的制造者，而只是使用者，用好了国治，用不好国乱。按韩非子的依法治国论，君主的权威是律法赋予的，国家律法是一切权力的来源地。君主只是一个职位，并不特指某个人，现实社会中我们总把人与职位合二为一，而制度中人与职位是分开的。当下社会中一切腐败都源于人职合一的思想。

 

“名”是社会关系的体现，人与人之间通过“名”来实现关联性，一个人的“名”只在群体中才有意义，所以“名”被赋予了很多社会定义与属性。事与物叫什么，这是名字，名字由命定物理而定，名字本身就是事物特性的高度概括。事物处在什么位置，这是名位，名位由国家与君主封赐而立，名位是事物（主要是人）社会价值的高度体现。按韩非子依法治国论，“名”是国家律法确定的人的具体的社会特质，也是人与人之间的关系。一个名字，一个名位，确定了人基本的个体与社会属性，就像名片一样，代表了一个人。这是世俗世界最为重要，也是最为基础的事情。

 

【圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。】

 

圣人治道，依据人情民性，根据世俗世界的真实与实际，据此，建章立制，规范行为，约束欲望，圆满事物。